Víctor M. Toledo
La Jornada
Acaba de aparecer un libro
sobre las luchas territoriales, escrito por dos de los intelectuales
más involucrados en el tema: Carlos Walter Porto-Gonzalvez (apoyado por
M. Betancourt) y Armando Bartra. El libro se titula Se hace terruño al andar: las luchas en defensa del territorio,
y por la riqueza de lo que ahí se describe, documenta, analiza y
reflexiona será una lectura obligada de un fenómeno de enorme
trascendencia en más de un sentido. Ahí se consigna el explosivo impacto
que han tenido las luchas por la defensa de los territorios en la
última década, a tal punto que no hay ya estado de la República Mexicana
en que no exista una batalla territorial (el número de conflictos
socioambientales debe andar por los 400), y en el caso de Bolivia el
principal conflicto territorial que tuvo lugar en las tierras bajas
amazónicas generó la mayor marcha de protesta conocida en ese país con
medio millón de manifestantes. El libro viene a sumarse a la abundante
literatura que sobre este tema ya existe en América Latina y
especialmente en Colombia, donde destacan los estudios de Arturo Escobar
(Sentipensar con la Tierra, 2014) o de Carlos Corredor (Globalización, sistema mundo y territorialidades locales, 2014) y, por supuesto, los de Orlando Fals-Borda (1925-2008) y su utopía del
socialismo raizal, quien es sin duda el precursor de estas corrientes. ¿Por qué se han multiplicado e intensificado tan rápidamente estas batallas en México y en América Latina?
La respuesta es múltiple. La primera es porque estas batallas surgen
como una reacción ante la devastación producida por los proyectos
extractivos depredadores impulsados desde la complicidad entre el
capital y el Estado. Minería, petróleo y gas, hidroelectricidad, parques
eólicos, pero también proyectos carreteros, turísticos, habitacionales,
forestales, agroindustriales y biotecnológicos. Pero no sólo eso. El
territorio es una de las dimensiones del espacio vital de individuos y
colectividades; ahí se produce y reproduce la memoria biocultural (ver),
el proceso metabólico entre lo natural y lo social. Defender el
territorio es defender la vida. Y aún más para algunos autores se trata
de batallas epistemológicas (B. De Sousa-Santos) y ontológicas (A.
Escobar). En este caso “…lo que ocupa es el proyecto moderno de un mundo
que busca convertir a los muchos mundos existentes en uno solo”
(Escobar, 2014: 76). Ante el avasallante proyecto globalizador
neoliberal, las luchas por los territorios se convierten en luchas por
los muchos mundos que habitan el planeta.
En palabras del pensamiento zapatista, se trata de luchas por un mundo en que quepan muchos mundos; o sea, luchas por la defensa del pluriverso(Escobar, 2014: 77).
Vistas desde la ecología política, las luchas territoriales no son
sino la ecologización de las luchas campesinas, indígenas, de pescadores
y de afrodescendientes, y al mismo tiempo la popularización
(campesinización, indianización, etcétera) del ambientalismo, cuyo
origen fue no solamente urbano, sino industrial y eurocéntrico. Esto lo
advertí hace más de dos décadas en un texto titulado
Toda la utopía, el nuevo movimiento ecológico de los campesinos e indígenas de México(1992); y años después lo desarrollé ampliamente al analizar la rebelión zapatista en mi libro La paz en Chiapas: ecología, luchas indígenas y modernidad alternativa (2000).
Hay todavía una dimensión más que creo rebasa en trascendencia
todas las anteriores. Las luchas territoriales cimbran la noción de
nación-Estado, al traer de nuevo el tema de la diversidad de los
espacios (que siempre ha sido una papa caliente). Todo país es, en mayor
o menor medida, un complejo mosaico de regiones, comarcas, municipios,
departamentos, provincias, cada uno conteniendo su propia identidad
biocultural y donde los pueblos poseen maneras particulares de pensar y
actuar y de interpretar su entorno y el mundo todo. Frente a esta
realidad la idea de Estado-nación aparece como un yugo que uniformiza,
más aún en estos tiempos en que la civilización moderna busca aplastar y
desaparecer toda alteridad o diferencia. Los estados-nación son
arquitecturas societarias insostenibles porque están fincadas en la
supresión de diversidades bioculturales y sus múltiples expresiones. Por
ello las luchas territoriales no solamente son multiclasistas y
anticapitalistas (A. Bartra), también son multisectoriales y
civilizatorias. El fin último de las r-existencias territoriales (C.W.
Porto-Goncalvez) es la autonomía de los espacios e ineludiblemente la
autogestión, autosuficiencia y autodefensa. Ahí están ya los ejemplos
concretos a escala regional (los caracoles zapatistas de Chiapas) y municipal (Cherán, en Michoacán, y Cacahuatepec, en Guerrero).
En los próximos años veremos entonces una explosión de movimientos
autonómicos regionales, principalmente en Bolivia, Ecuador, Colombia,
Guatemala y México, que seguirán el ejemplo neo-zapatista sin disparar
un tiro. De ahí seguirán las confederaciones de regiones, y quizás de
naciones fincadas en la identidad cultural (Guatemala podría ser
Mayalandia).
A la crisis de la civilización moderna e industrial, que es tanto
ecológica como social, se irán sumando más y más batallas por el
territorio, entendido como el espacio vital en todas sus escalas. Los
seres humanos defienden su hábitat a diferentes niveles: el hogar en
primer término, la comunidad, el edificio o el barrio, la región, el
país, el planeta. Contra la dupla capital-Estado, la lucha por la vida
mueve ya al cambio civilizatorio.
No hay comentarios:
Publicar un comentario