El vicepresidente de Bolivia no parece preocupado por el retroceso de
la izquierda en la región. "Lo de estar en el gobierno es una
excepcionalidad que hay que saber aprovechar bien para dar dos, tres,
diez o veinte pasos, en vez de uno, pero luego hay que saber que uno
siempre tiene que estar en el llano para volver a comenzar y recomenzar
las batallas".
¿Y qué fue lo que provocó la pérdida del poder esta vez?
Para mí, si hay que hacer una evaluación de los logros y los límites y
los errores de los gobiernos progresistas, hay que pensar en dos, la
economía y el sentido común. En economía, todo gobierno progresista
tiene que demostrar que lo que se hizo va a continuar. Si te detienes,
la reacción va a ser cinco veces más feroz que si lo hubiera hecho un
gobierno conservador, porque tuviste el atrevimiento de incluir a los
pobres, a los indios, a los obreros, en un círculo de oportunidades que
antes era una hacienda de pocos.
Eso no te lo traga cualquier
persona. La respuesta a eso va a ser visceral, emotiva antes que
racional. Te va a ir bien con una gestión económica que permita que el
crecimiento favorezca a los que no querían que entrara más gente y a los
que incluiste. Pero cuando metes gente y no hay más espacio, se genera
un proceso de psicología social en el que el que llegó se puede
autoidentificar con su propio adversario. Es clave un manejo estable de
la economía, que haga sostenible esta posibilidad del ascenso, de la
ampliación de oportunidades y derechos. El coste que la izquierda paga
por una economía que fracasa o tiene problemas es dos veces más
terrible, más feroz, que el que paga un gobierno de derechas.
¿Y el sentido común?
Cuando hay procesos progresistas se producen fisuras, nichos de
oportunidad que crean un nuevo sentido común más solidario, más fundado
en la acción colectiva. Pero son pequeños nichos en medio de un viejo
sentido común sedimentado desde que nació el bebé y le enseñaste a
hablar, a comportarse, a sentarse y a ubicarse en el mundo.
Estoy
hablando del sentido lógico del mundo, del sentido moral del mundo, del
sentido instrumental y del sentido procedimental. Que cuando veas una
escalera, bajes. Que cuando veas un ascensor, toques el botón. Que
cuando veas un uniforme, te detengas. Los procesos progresistas producen
una fisura porque un agravio moral, una frustración colectiva que ha
producido un pequeño quiebre. Si los procesos progresistas no hacen
esfuerzos sistemáticos para irradiar hacia el resto de las esferas ese
nuevo microsentido común, el viejo sentido común se apodera del nuevo
muy pronto.
Es lo que no está en tus razones sino en tus
pre-razones porque lo haces sin pensar, lo has aprendido por repetición.
Si no logras modificar eso para construir un nuevo sentido común más
solidario, rápidamente esas pequeñas fisuras que en los procesos
progresistas permitieron que votaran por un indio, que no votaran por un
empresario sino por un campesino o por un obrero, se cierran y vuelve
el viejo sentido común del orden del mundo: los campesinos, a su
trabajo; los indios, a su comunidad; y los ricos, blancos y extranjeros,
a gobernar el mundo; como debería ser siempre. Ese es el sentido común
que se quebró en un momento de crisis excepcional. Si los procesos
progresistas no logran ampliar el nuevo sentido común y crear una base
de crecimiento económico redistributivo y sostenible, las condiciones
para la regresión conservadora están dadas.
¿Qué espacios,
aparte de la educación pública, tiene el Estado para ampliar ese nuevo
sentido común en disputa con los medios de comunicación?
Por
eso todo gobierno progresista es, por lo general, de corta duración.
Excepcionalmente podrá durar un poco más, pero no hay que temer eso
porque la otra opción es la fuerza. Pero eso sería violentar lo que es
una conquista de las izquierdas actuales: la recuperación de las
libertades asociativas, de pensamiento, de opinión... Las llamadas
libertades burguesas forman parte del patrimonio de las nuevas
izquierdas, que llegan al poder con elecciones y lo pierden con
elecciones.
Eso es muy interesante. Antes se decía que había que
llegar al gobierno como fuera, con lucha armada, y luego no perderlo
nunca aunque hubiera que pasar por encima de las cabezas de muchos
opositores. El patrimonio de la nueva izquierda es no hacerlo así.
Lograrlo mediante la construcción colectiva de opinión, de voluntad
colectiva. Mantenerse en el poder en tanto se siga trabajando en esa
construcción colectiva de opinión.
La recuperación de esta mirada
no determinista de la historia, de no asignar a un sujeto el núcleo de
la acción colectiva. Es un viejo debate que nosotros hemos ido
construyendo a nuestra manera, de forma más plebeya, más en los hechos
que en las razones. Es un elemento hermosísimo para la reflexión de las
futuras izquierdas que están emergiendo y van a seguir emergiendo.
El otro pilar es la economía, ¿cómo hizo Bolivia para seguir creciendo
cuando el resto de los países de la región se estancaba o incluso
retrocedía?
Somos, en parte, la huida de nuestros traumas.
Cuando nosotros éramos adolescentes hubo en Bolivia un gobierno de
izquierda con una hiperinflación del veintidós mil por ciento. Para
comprar pan había que salir a hacer fila a las 4 de la mañana, el
salario mínimo te lo pagaban en maletas y el valor del papel en que se
imprimían los billetes era superior al del salario.
Cuando fuimos
elegidos, nuestra obsesión fue no repetir esa experiencia, superarla.
La economía era una de las cosas que más nos importaba. Lo primero que
hicimos desde el Estado fue tomar el control real de los principales
mecanismos de generación de excedentes, como el gas, la electricidad y
las telecomunicaciones. Lo segundo, apostar por el mercado interno con
una globalización selectiva en la que aceptábamos lo que nos convenía
como país y manteníamos una actitud de proteccionismo interno en lo que
nos convenía.
¿Cómo se hace eso sin despertar protestas en la Organización Mundial del Comercio?
Tal vez porque éramos un país pequeño nos lo permitieron. Libre mercado
en esto, esto y esto, pero en esto otro protección. Fomentar el mercado
interno. Cuando el petróleo bajó de 140 a 28 dólares, bajó con él el
precio de la soja, el maíz y los minerales. Todos los commodities
cayeron y nos afectó. Teníamos un crecimiento del 6% y caímos al 4,5%.
Un punto y medio menos pero en el momento en que los demás pasaban de
2%, 3% o 4% a 0%, -1% o -2%.
Nosotros apostamos al otro motor de
la economía que es el consumo interno, distribuir riqueza para promover
el consumo. Distribuir riqueza es un hecho de justicia pero también
sirve como combustible de la dinámica interna. Y lo último fue vincular
el capital bancario con el productivo. Señor banquero, no nacionalizamos
los bancos pero el 60% de los ahorros hay que inyectarlo en la
producción a un tipo fijo del 5% anual. El resto del capital lo puede
sacar, puede ponerlo al 10%, al 20%, o a lo que quiera, pero el 60% va a
la producción. Así se dinamiza el aparato interno. Todo esto ha
permitido que la economía funcione cuando el precio de los commodities era alto y que siguiera funcionando cuando caía.
Otro tema delicado en los gobiernos progresistas de la región ha sido
la sucesión de los líderes, también en Bolivia, ¿cómo lo están
enfrentando?
[Antes de responder, García Linera se acaricia
la barbilla y pasea la mirada por las paredes de la habitación y la
ventana] Lo que pasa es que los procesos de conformación de voluntad
colectiva popular son bien particulares. Una cosa es cambiar personas
que administran una estructura estatal. Ahí los caudillismos no son
imprescindibles ni necesarios porque se trata de cambios de rutina.
Pero cuando las sociedades se plantean transformaciones de las propias
estructuras estatales, que son momentos excepcionales, es normal que
tiendan a personificar la impronta de su audacia. Porque es una audacia,
una insolencia y un darse vuelta el mundo. Los indios nunca habían
votado por indios. Nunca. La fuerza de la dominación hace que te
reflejes en el color, la lengua y el traje del dominador. Pero cuando
eso se quiebra y esa lógica de la dominación se invierte, hay una
ruptura del orden moral del mundo. Esas audacias colectivas tienden a
personificarse por eso siento que todo proceso revolucionario, en cierta
medida, ha tenido y va a seguir teniendo, en Bolivia y en cualquier
parte del mundo, una alta dosis de personificación, de caudillismo o de
liderazgo carismático.
Los líderes carismáticos surgen en
momentos de quiebre de las certidumbres en los que la sociedad necesita
dar un paso audaz para transformar todo lo que le agobia y en los que
atribuye a personas poderes y fuerzas extraordinarias. El líder
carismático es resultado de un momento carismático, de crisis estatal,
de crisis del sentido común, de crisis del orden normal de las cosas. A
la inversa también hay que aplicarlo. Los procesos de restauración
conservadora también van a concentrarse en líderes carismáticos pero
conservadores. ¿No debería ser así? Pero así es. Uno puede desear muchas
cosas del mundo. Que sea más fácil, más lógico, más coherente. Pero eso
es querer enseñarle a la historia lo que tiene que ser. Una repetición
del viejo marxismo con ropaje nuevo.
¿No será ese también un viejo sentido común susceptible de ser cambiado?
Sí, es posible. Lo ideal sería esta idea comunitaria de lo socialista
como una construcción dialogada y de consensos en la que todos somos
artífices de la construcción del yo colectivo, en la que no se
establecen jerarquías. Así suena tal y como lo describen los compañeros
de la escuela de Frankfurt. Bonito. Pero muchas veces la historia va por
otros cauces y por muy lógico que sea nuestro modelo teórico tiene que
pasar la prueba de los hechos. Algún día tendrá que darse que las
grandes transformaciones tengan direcciones colectivas y comunitarias en
las que la ausencia o presencia de un líder no defina las cosas. Pero
hoy por hoy...
Su gobierno perdió el referéndum para permitir
una nueva candidatura de Morales pero luego apeló al Tribunal
Constitucional para garantizarle ese derecho. Incluso si admitiésemos
que el plebiscito se malogró por una campaña de noticias falsas de la
oposición, ¿no es cierto que desoyeron el resultado de la consulta
popular? ¿No hay gente que se ha molestado por eso?
Sí, es
posible, que de hecho haya gente que no lo entienda, no lo acepte o no
le guste. Ahí está nuestra labor explicativa de por qué el referéndum
sigue vigente. El artículo de la Constitución no se ha modificado. Lo
que se ha visto por decisión del Tribunal Constitucional es que otro
artículo otorga primacía a los convenios internacionales por encima de
la propia Constitución. Se establece que es un derecho humano la
posibilidad de participar en eventos electorales. Nos toca a nosotros
explicar, justificar y mostrar que esta decisión tiene el mismo rango de
constitucionalidad. Pero no es un trabajo fácil ni es inmediato. Es un
trabajo lento, pero gradualmente se está haciendo.
Y hablando de la legitimidad en vez de la legalidad, ¿cómo defienden esa apelación al Constitucional?
Porque le decimos a los compañeros: "Al final el que va a decidir si
Evo continúa o no vas a ser tú, va a ser tu voto, va a ser tu poder
decisivo el que va a definir si Evo se va o Evo se queda". Le decimos
que nuevamente va a recaer en el soberano, en la gente que con su
voluntad define el orden político del país, que no se está
transgrediendo eso. Pero sí, requiere tiempo.
